LL面對那個多情種，
看著那個花蝴蝶，為了美色拋棄自己，
而美色總是很快的被其他的美色淘汰
宛如一次性餐具..........

於是LL寫了......

~~~~~~~~



蝴蝶披著彩翼，飛過花海，
花散其香，吸引了蝶。
蝶戀上了花，悱惻纏綿。
但，花不解風情，
不知蝶為何要停留，
他不知蝶是為了他而停留，
不知是因為戀上了他才停留。

冷冷的花，凍了蝶，
蝶傷了心，墜落花下；
眼看著另一隻蝴蝶停留花上，
卻也在纏綿之後，墜落……

花還是不知蝶為何而停留，
不知蝶為而墜落，
繼續散發著香，
吸引著蝶……

香港因為經濟活動熱絡，國庫充盈，決定退稅給人民，
每人可以退稅最高港幣1500
若是有小孩的家庭，另有優惠。

好個風調雨順，國泰民安啊！
真是好年冬..........

LL寫了很多詩，
我在這裡幫它存檔。

如果DM要認為這是灌水文，
我也沒辦法。

~~~~~~


曾有一個比丘尼寫了一首開悟詩:
終日尋春不見春,芒鞋踏破嶺頭雲
歸來偶把梅花嗅,春在枝頭已十分



我們好像都是這樣
一直在追尋的東西往往就在身邊而不自覺
像是愛情更是如此
一直向外追求一個我愛的人
一份真愛
最後卻發現身邊曾經有一個
愛著自己的人
值得自己愛的人
卻不自覺
錯過,再次出演

捨近求遠好像也是天性吧

你聽過"香格里拉"嗎?
香格里拉意寓著一個理想國
與其說他是一個地方
不如說是每個人所追尋一種象徵性的心靈境界

香格里拉藏語的發音是"心中的日月"
人人都在嚮往香格里拉
追尋自己心中的香格里拉
卻不自知
香格里拉在自己心中!

你得找出你愛的 (You've got to find what you love.)

蘋果電腦公司與Pixar動畫製作室執行長Steve Jobs
於2005年六月12日在史丹佛大學對畢業生演講的內容。
當天英文演講內容 (http://0rz.tw/1f0Pr)
錄音也可以下載 (http://0rz.tw/ce2qL)

轉載自

http://blog.yam.com/edward920214/article/8533127

今天有榮幸來到世界上最好的學校之一的畢業典禮上。我從來沒從大學畢業。
說實話，這是我離大學畢業最近的一刻。
今天，我只說三個故事，不談大道理，三個故事就好。

第一個故事，是關於人生中的點點滴滴怎麼串連在一起。

我在里德學院待了六個月就辦休學了。到我退學前，一共休學了十八個月。
那麼，我為什麼休學？

這得從我出生前講起。我的親生母親當時是個研究生 - 一個年輕未婚媽媽
她決定讓別人收養我，她強烈覺得應該讓有大學畢業的人收養我。
所以我出生時，她就準備讓我被一對律師夫婦收養。
但是這對夫妻到了最後一刻反悔了，他們想收養女孩。

所以在等待收養名單上的一對夫妻，我的養父母，在一天半夜裡接到一通電話，
問他們「有一名意外出生的男孩，你們要認養他嗎？」而他們的回答是「當然要」。
後來我的生母發現，我現在的媽媽從來沒有大學畢業，我現在的爸爸則連高中畢業也沒有。
她拒絕在認養文件上做最後簽字。
直到幾個月後，我的養父母同意將來一定會讓我上大學，她才軟化態度。

十七年後，我上大學了。但是當時我無知選了一所學費幾乎跟史丹佛一樣貴的大學，
我那工人階級的父母花了所有積蓄在我的學費上。六個月後，我看不出唸這書的價值何在。
那時候，我不知道這輩子要幹什麼，也不知道唸大學能對我有什麼幫助，
而且我為了唸這個書，花光了我父母這輩子的所有積蓄，

所以我決定休學，相信船到橋頭自然直。
當時這個決定看來相當可怕，可是現在看來，那是我這輩子做過最好的決定之一。

當我休學之後，我再也不用上我沒興趣的必修課，把時間拿去聽那些我有興趣的課。
這一點也不浪漫。我沒有宿舍，所以我睡在友人家裡的地板上，
靠著回收可樂空罐的五先令退費買吃的，每個星期天晚上得走七哩的路繞過大半個鎮
去印度教的Hare Krishna神廟吃頓好料 - 我喜歡Hare Krishna神廟的好料。

追尋我的好奇與直覺，我所駐足的大部分事物，後來看來都成了無價之寶。
舉例來說：當時里德學院有著大概是全國最好的書法指導。
在整個校園內的每一張海報上，每個抽屜的標籤上，都是美麗的手寫字。
因為我休學了，可以不照正常選課程序來，所以我跑去學書法。
我學了serif與san serif字體，學到在不同字母組合間變更字間距，學到活版印刷的偉大。
書法的美好、歷史感與藝術感是科學所無法捕捉的，我覺得那很迷人。

我沒預期過學的這些東西能在我生活中起些什麼實際作用，
不過十年後，當我在設計第一台麥金塔時，我想起了當時所學的東西，
所以把這些東西都設計進了麥金塔裡，這是第一台能印刷出漂亮東西的電腦。
如果我沒沉溺於那樣一門課裡，麥金塔可能就不會有多重字體跟變間距字體了。
又因為Windows抄襲了麥金塔的使用方式，如果當年我沒這樣做，
大概世界上所有的個人電腦都不會有這些東西，印不出現在我們看到的漂亮的字來了。

當然，當我還在大學裡時，不可能把這些點點滴滴預先串在一起，
但是這在十年後回顧，就顯得非常清楚。
我再說一次，你不能預先把點點滴滴串在一起；
唯有未來回顧時，你才會明白那些點點滴滴是如何串在一起的。
所以你得相信，你現在所體會的東西，將來多少會連接在一塊。
你得信任某個東西，直覺也好，命運也好，生命也好，或者業力。
這種作法從來沒讓我失望，也讓我的人生整個不同起來。

我的第二個故事，有關愛與失去。

我好運 - 年輕時就發現自己愛做什麼事。我
二十歲時，跟Steve Wozniak在我爸媽的車庫裡開始了蘋果電腦的事業。我們拼命工作，
蘋果電腦在十年間從一間車庫裡的兩個小夥子擴展成了一家員工超過四千人、
市價二十億美金的公司，在那之前一年推出了我們最棒的作品－麥金塔，
而我才剛邁入人生的第三十個年頭，然後被炒魷魚。要怎麼讓自己創辦的公司炒自己魷魚?
好吧，當蘋果電腦成長後，我請了一個我以為他在經營公司上很有才幹的傢伙來，
他在頭幾年也確實幹得不錯。可是我們對未來的願景不同，最後只好分道揚鑣，
董事會站在他那邊，炒了我魷魚，公開把我請了出去。

曾經是我整個成年生活重心的東西不見了，令我不知所措，幾個月不知如何是好。
我覺得我令企業界的前輩們失望 - 我把他們交給我的接力棒弄丟了。
我見了創辦HP的David Packard跟創辦Intel的Bob Noyce，跟他們抱歉把事情搞砸了。
我成了公眾的非常負面示範，我甚至想要離開矽谷。
但是漸漸的，我發現，我還是喜愛著我做過的事情，
在蘋果的日子經歷的事件沒有絲毫改變我愛做的事。
我被否定了，可是我還是愛做那些事情，所以我決定從頭來過。
當時我沒發現，但是現在看來，被蘋果電腦開除，是我所經歷過最好的事情。

成功的沉重被從頭來過的輕鬆取代，每件事都那麼不確定，讓我進入這輩子最有創意的年代。
接下來五年，我開NeXT這家公司，又開了Pixar，也跟後來的老婆談起了戀愛。
Pixar接著製作了世界上第一部全電腦動畫電影 - 玩具總動員
現在是世界上最成功的動畫製作公司。然後，蘋果電腦買下了NeXT，我回到了蘋果，
我們在NeXT發展的技術成了蘋果電腦後來復興的核心。我也有了個美妙的家庭。

我很確定，如果當年蘋果電腦沒開除我，就不會發生這些事情。
這帖藥很苦口，可是我想蘋果電腦這個病人需要這帖藥。
有時候，人生會用磚頭打你的頭。不要喪失信心。
我確信，我愛我所做的事情，這就是這些年來讓我繼續走下去的唯一理由。
你得找出你愛的，工作上是如此，對情人也是如此。
你的工作將填滿你的一大塊人生，唯一獲得真正滿足的方法就是做你相信是偉大的工作，
而唯一做偉大工作的方法是愛你所做的事。
如果你還沒找到這些事，繼續找，別停頓。盡你全心全力，你知道你一定會找到。
而且，如同任何偉大的關係，事情只會隨著時間愈來愈好。
所以，在你找到之前，繼續找，別停頓。

我的第三個故事，關於死亡。

我十七歲時讀到一則格言，好像是「把每天都當成生命中的最後一天，你就會輕鬆自在。」
這對我影響深遠，在過去33年裡，我每天早上都會照鏡子，
自問：「如果今天是此生最後一日，我今天要幹些什麼？」
每當我連續太多天都得到一個「沒事做」的答案時，我就知道我必須有所變革了。
提醒自己快死了，是我在人生中下重大決定時，所用過最重要的工具。
因為幾乎每件事 - 外界期望、名譽、對困窘或失敗的恐懼
在面對死亡時，都消失了，只有最重要的東西才會留下。
提醒自己快死了，是我所知避免掉入自己有東西要失去了的陷阱裡最好的方法。
人生不帶來，死不帶去，沒什麼道理不順心而為。

一年前，我被診斷出癌症。
我在早上七點半作斷層掃描，在胰臟清楚出現一個腫瘤，我連胰臟是什麼都不知道。
醫生告訴我，那幾乎是一種不治之症，我大概活不到三到六個月了。
醫生建議我回家，好好跟親人們聚一聚，這是醫生對臨終病人的標準建議。
那代表你得試著在幾個月內把你將來十年想跟小孩講的話講完。
那代表你得把每件事情搞定，家人才會盡量輕鬆。那代表你得跟人說再見了。
我整天想著那個診斷結果，那天晚上做了一次切片，從喉嚨伸入一個內視鏡，從胃進腸子，
插了根針進胰臟，取了一些腫瘤細胞出來。我打了鎮靜劑，不醒人事，但是我老婆在場。
她後來跟我說，當醫生們用顯微鏡看過那些細胞後，他們都哭了，
因為那是非常少見的一種胰臟癌，可以用手術治好。所以我接受了手術，康復了。
這是我最接近死亡的時候，我希望那會繼續是未來幾十年內最接近的一次。

經歷此事後，我可以比之前死亡只是抽象概念時要更肯定告訴你們下面這些：
沒有人想死。即使那些想上天堂的人，也想活著上天堂。
但是死亡是我們共有的目的地，沒有人逃得過。
這是註定的，因為死亡簡直就是生命中最棒的發明，是生命變化的媒介，
送走老人們，給新生代留下空間。
現在你們是新生代，但是不久的將來，你們也會逐漸變老，被送出人生的舞台。

抱歉講得這麼戲劇化，但是這是真的。
你們的時間有限，所以不要浪費時間活在別人的生活裡。
不要被信條所惑 - 盲從信條就是活在別人思考結果裡。
不要讓別人的意見淹沒了你內在的心聲。
最重要的，擁有跟隨內心與直覺的勇氣，你多少已經知道你真正想要成為什麼樣的人。

在我年輕時，有本神奇的雜誌叫做 Whole Earth Catalog，當年我們很迷這本雜誌。
那是60年代末期，PC跟桌上出版還沒發明，所有內容都是打字機.剪刀跟拍立得做出來的。
內容像印在紙上的Google，在Google出現前35年就有了:理想化.充滿新奇工具與神奇的註記。
Stewart跟他的出版團隊出了好幾期 Whole Earth Catalog，然後出了停刊號。
當時是1970年代中期，我正是你們現在這個年齡的時候。
在停刊號的封底，有張早晨鄉間小路的照片，那種你去爬山時會經過的鄉間小路。
在照片下有行小字：
求知若飢，虛心若愚。

那是他們親筆寫下的告別訊息，我總是以此自許。
當你們畢業，展開新生活，我也以此期許你們。
求知若飢，虛心若愚。

非常謝謝大家。

阿德說：

有時覺得感情好像綿花糖一樣，
看起來似乎有什麼，
但如果你伸手想將它緊緊握住，
最後就只剩下一堆 渣滓而已。


嗯，好久沒有吃棉花糖了.............

若要落車，請早揚聲。張曼娟

清清對小男孩解釋揚聲的意思，

如果你不開口，人家怎麼知道呢？


故事結尾，竄改過的文字是清清給阿傑的告示，

若要愛我，請早揚聲。

阿傑他不開口，自有方法讓清清知道。

PS.
喜歡=
Je t'aime bien.........

許多人不相信我所說的法國政治現象跟台灣的不遑多讓，
就是有許多可笑與不可思議的腐爛現象。

不相信沒關係，
因為我的口才文筆不好，
但是煩請參考這一篇吧！
不是比爛，只是要大家繼續努力，要有浪漫的力量與精神，學習法國百姓。

《披頭市》法國版的芝加哥風雲

另外這篇文章提到的兩個部落革也很值得參考，
一個是所謂成為眾所皆知的bloguer叫做
Christophe Grebert

另一個是出了一本關於部落革的力量的作者
書名：第五力量Le 5eme Pouvoir：comment internet bouleverse la politique網路如何顛覆政治

Thierry Crouzet

很是精采，有機會不只要拜讀這本書，我還要搶下這本書的版權。
改天有空再試譯書序。

金賽博士(Kinsey,1940)在性方面的研究十分有名，雖然方法上有一點問題，但是

結果指出不同社會階層的人，在性行為的型態上有明顯的差異：「……任一團體中的絕大多數都遵循代表該團體所持有的性行為模式，而在其他團體中只有少數人遵循此模式。」(1948)社會階層間的差異見於性行為的某些方面，如婚前性行為次數(受小學教育教授高中教育者次數高，而大學畢業者次數最低)，初次性行為的年齡(上大學的男性的婚前初次性行為，較高中肄業的男性只少遲了五、六年)，自慰的次數(十五歲以上的每個年齡層男性，上大學者教小學或高中畢業者次數多)。希特納(Hiltner,1955)根據這類結果作成如下的結論：「若未先了解各社會團體要求順從的壓力有多大，也就不能了解該社會的性態度和性型態，不論這些性態度和性型態有多隱蔽、也不論各社會團體之間一致與否。」

各階層之間不僅作法有所不同，並且每一階層的人都視他階層的行為是少見的、荒謬的。低階層的男孩若照中階層男孩的作法，可能被視為「娘娘腔」或「繡花枕頭」(Hollingshead,1979)，而中階層男孩若表現低階層男孩的作為，可能會被認為不道德或精力過份旺盛。在低階層的男孩，剛強、冷硬、勇武、支配是對少女該有的行為，而中階層的男孩卻講究細心、體貼入微、花言巧語，才是把女孩追上的手段(Fanin and Clinard,1965)。…………

人格心理學

Lawrence A. Pervin

桂冠出版社

pp33,人格及其成因

-----

使用階層作為研究的變項一直是社會心理學研究的分析方式之一，但是這種變項所得到的結果只能當作「相關」解釋

上面這篇文章讀起來雖然像因果分析，但是實際上只是相關研究。

其實我要說的是，蔡康永的「那些男孩敎我的事」應該是這麼來的吧！由於不同階層的男孩相會互動而發生的火花，而留下的印記

白色費佳酪報，布爾喬雅：書摘

A Clockwork Orange

我們都是上了發條的橘子。

人被賦予了自由意志，可以由此來選擇善惡。

只能行善或者是做惡的人，就成了發條橘子----

也就是說，他的外表是有機物，具有可愛的色彩與汁液，

(作者指的是血液吧…..)

由著上帝、魔鬼、所不能的國家(此日益取代了前兩者)操縱。

徹底善與徹底惡一樣沒有人性，重要的是道德選擇權。

惡必須與善共存，以便道德選擇權的行使。

Anthony Burgess

所以那些慈善團體都是橘子團體，

裡面的志工，都是橘子志工，

他們都沒有人性，因為他們只是橘子。

他們行使著所選擇的善行，

並且他們感謝惡的存在，

是懂得感恩惡的存在的橘子。

並非兩個決斷沒有任何關係的端點

而是能量不滅定律的那一種系統。

當橘子決定為善，

當橘子不斷製造出善，

那麼惡就會被改變，漸漸地轉化成善，

善的力量增加，橘子就會增加，

惡就會漸漸地質變，

橘子們就會被善的力量包圍

也就被善決定著。

橘子也可以行惡，但是他已經決定相信惡是有害的，

傷害別人也讓自己受到傷害。

彼此不相包容的兩個集合，

橘子就不只是橘子，

應該會形成善橘子、惡橘子兩組團體，

或者是一邊是橘子，另外一邊是另一種水果或是蔬菜，

你要說是番茄也可以，

兩者完全不相干。

因為內心裡總有橘子與番茄的力量隨時蠢蠢欲動著，

隨時在掙扎著。

從Wikipedia抓下來的資料存檔
法文版

沒想到這篇文章居然有指導教授的名字
現在才知道他的地位........
真不知道我的論文怎麼寫完的
呵呵......

Représentations sociales

Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.

Aller à : navigation, Rechercher

Le concept de représentation sociale, l'une des notions fondatrices de la psychologie sociale, mais aussi de la sociologie de la connaissance, désigne une forme de connaissance sociale, la pensée du sens commun, socialement élaborée et partagée par les membres d'un même ensemble social ou culturel. C'est une manière de penser, de s'approprier, d'interpréter notre réalité quotidienne et notre rapport au monde.

du concept de représentations sociales [modifier]

Avant d'aller plus loin revenons sur l'état des savoirs dans le domaine précis que nous venons de déterminer.

Émile Durkheim^[1] introduit en 1898 l'idée de représentation collective et fixe à la psychologie sociale la tâche d'étudier les représentations sociales.

En effet, la psychologie sociale située à l'interface de la psychologique et du social, de l'individuel et du collectif paraît la discipline la mieux à même de penser le social comme du cognitif et les propriétés de la cognition comme quelque chose de social relié à l'affectif et au symbolique.

La psychologie cognitive a mis en évidence les propriétés structurales de la représentation. Mais, ses modèles basés sur l'intelligence artificielle (traitement de l'information, stockage....) coupent le processus mental de sa base sociale, psychique et corporelle.

Pourtant, Henri Wallon^[2] dès 1942 puis plus tard Jean Piaget^[3] ont démontré l'importance de la base motrice posturale et imitative dans la représentation.

Michel Foucault ^[4], dans une perspective épistémologique et d'archéologie du savoir, introduit quant à lui le concept d'épistémè : il s'agit d'une conception du monde qui rassemble différents paradigmes ou représentations mentales individuelles, relatives à la pratique du monde, l'histoire, la cosmologie,... Michel Foucault pense que nous entrons dans une ère nouvelle, qu'il appelle hypermodernité.

Par ailleurs, les travaux analysant les conditions de la compréhension et de l'échange linguistique (John Searle^[5]) postulent un arrière fond culturel, un savoir tacite, des conventions, c'est-à-dire ce qui dans la représentation est social.

Dans une perspective clinique inspirée de la psychanalyse D. Kaes^[6] articule, quant à lui, dans ses travaux les processus cognitifs, les représentations à l'ordre des désirs et des affects.

Les apports récents de l'histoire (Georges Duby), de la sociologie (Pierre Bourdieu^[7]), de l'anthropologie (Marc Augé^[8]) reconnaissent et explicitent la fonction de la représentation dans la constitution des ordres et des rapports sociaux, l'orientation des comportements collectifs et la transformation du monde social. Par exemple Georges Duby^[9] à propos de l'imaginaire du féodalisme parle de la représentation comme « membrure », « structure latente », « image simple » de l'organisation sociale assurant le passage vers différents systèmes symboliques.

Ces différentes approches permettent que psychologie cognitive et sciences sociales se retrouvent par le biais de la psychologie sociale.

En France, Serge Moscovici pose les bornes d'un vaste champ de recherche articulé autour des représentations sociales. Dans ses différents ouvrages (^[10] , ^[11], ^[12]), il démontre le rôle des représentations sociales dans l'institution d'une réalité consensuelle, leur fonction socio-cognitive dans l'intégration de la nouveauté, l'orientation des communications et des conduites. Il montre également que les représentations sociales peuvent être étudiées globalement comme des contenus dont les dimensions(informations, valeurs, opinions...) sont coordonnées par un principe organisateur (attitude, normes...) ou de manière focalisée comme structures de savoir organisant l'ensemble des significations relatives à l'objet concerné. Cette deuxième approche est à mettre en parallèle au concept d'organisateur central élaboré par Solomon Asch^[13] en 1954 lors de ses recherches sur la formation des impressions.

D. Jodelet en 1985^[14] et en 1991^[15], et ensuite M.L. Rouquette en 1996^[16] précisent la spécificité des phénomènes représentatifs eu égard à l'idéologie :

La représentation sociale a un objet (par exemple la maladie mentale) alors que l'idéologie porte sur une classe d'objets dont les frontières demeurent en permanence ouvertes. Par exemple l'idéologie communiste pouvait inspirer des jugements sur la religion mais aussi la psychanalyse, etc.

L'idéologie interprète et ne distingue pas ce qui est interprétable de ce qui ne l'est pas. L'idéologie apparaît comme un ensemble de conditions et de contraintes cognitives présidant à l'élaboration d'une famille de représentation sociale, elle se situe à un niveau de généralité plus grand. Ce sont les mêmes conditions et contraintes cognitives qui d'une part lient ensemble certaines représentations et d'autre part rejettent les représentations différentes ou antagonistes. Ce même mécanisme explique en partie comment les membres d'un groupe réflexif s'identifient sans se connaître. M.L. Rouquette écrit « Derrière la diversité apparente des préférences et des engagements se situent des règles configurantes d'origine sociale ».

Définition du concept [modifier]

Après cet aperçu de l'histoire somme toute assez brève du concept de représentation sociale, nous allons maintenant nous attacher à le définir précisément.

Plusieurs auteurs (Piaget^[17], Moscovici^[12], C. Herzlich^[18]) ont tenté de formuler des définitions rendant compte des différentes dimensions du concept de représentation sociale, nous en proposerons deux, l'une dynamique (Jodelet), l'autre plus descriptive (Fischer) :

Concept de représentation sociale d'après D. Jodelet [modifier]

« Le concept de représentation sociale désigne une forme de connaissance spécifique, le savoir de sens commun, dont les contenus manifestent l'opération de processus génératifs et fonctionnels socialement marqués. Plus largement, il désigne une forme de pensée sociale. Les représentations sociales sont des modalités de pensée pratique orientées vers la communication, la compréhension et la maîtrise de l'environnement social, matériel et idéal. En tant que telles, elles présentent des caractères spécifiques au plan de l'organisation des contenus, des opérations mentales et de la logique. Le marquage social des contenus ou des processus de représentation est à référer aux conditions et aux contextes dans lesquels émergent les représentations, aux communications par lesquelles elles circulent, aux fonctions qu'elles servent dans l'interaction avec le monde et les autres. »^[19]

Concept de representation sociale d'après G.N. Fischer [modifier]

« La représentation sociale est un processus d'élaboration perceptive et mentale de la réalité qui transforme les objets sociaux (personnes, contextes, situations) en catégories symboliques (valeurs, croyances, idéologies) et leur confère un statut cognitif, permettant d'appréhender les aspects de la vie ordinaire par un recadrage de nos propres conduites à l'intérieur des interactions sociales »^[20]

Sources [modifier]

1.      ↑ DURKHEIM (E.). 1898. Représentations individuelles et représentations collectives. In Revue de métaphysique et de morale. VI; 273-302p.>>

upportLists]-->2.      ↑ WALLON (H.). 1942. De l'acte à la pensée. Paris, Flammarion>

!supportLists]-->3.      ↑ PIAGET (J.). 1950. Introduction à l'épistémologie génétique. Paris, PUF
PIAGET (J.). 1962. Le rôle de l'imitation dans la formation de la représentation. In Evolution psychiatrique. p 27, pp 141-150.>

!supportLists]-->4.      ↑ FOUCAULT (M.). 1966. Les Mots et les Choses, une archéologie des sciences humaines. Réédité chez Gallimard en 1995, NRF. Public.>

!supportLists]-->5.      ↑ SEARLE (J.R.). 1983. Intentionality. An essay in the philosophy of mind. Cambridge, Cambridge University Press>

!supportLists]-->6.      ↑ KAES (R.), 1976 « L'appareil psychique groupal. Construction du groupe », Paris, DUNOD. KAES (R), 1980-1981 "Eléments pour une psychanalyse des mentalités, Bulletin de psychologie, p 34, pp 451- 463.>

!supportLists]-->7.      ↑ BOURDIEU (P.). 1982. Ce que parler veut dire. L'économie des échanges linguistiques, Paris Fayard.>

!supportLists]-->8.      ↑ AUGE (M.). 1979. Symbole, fonction, histoire. Les interrogations de l'anthropologie. Paris, Hachette.>

!supportLists]-->9.      ↑ DUBY (G). 1978. Les trois ordres ou l'imaginaire du féodalisme. Paris, Gallimard.>

!supportLists]-->10.   ↑ MOSCOVICI (S.). 1961. La psychanalyse, son image et son public. Paris, PUF.>

!supportLists]-->11.   ↑ MOSCOVICI (S.). 1984. Le domaine de la psychologie sociale. Introduction à S. MOSCOVICI (Ed). La psychologie sociale. Paris, PUF.>

!supportLists]-->12.   ↑ ^12,0 12,1 MOSCOVICI (S.). 1961. La psychanalyse, son image et son public. Paris, PUF>

!supportLists]-->13.   ↑ ASCH (S.E.). 1954. Effects of group pressure on the modification and distorsion of judgments. In Guetzkow H. Groups, leadership and men. Pittsburgh, Carnegie.>

!supportLists]-->14.   ↑ JODELET (D.). 1985. Civils et bredins rapport à la folie et représentation sociale de la maladie mentale. Thèse pour le doctorat d'état. Paris, EHESS>

!supportLists]-->15.   ↑ JODELET (D.). 1991. L'idéologie dans l'étude des Représentations Sociales. In V. Aesbischer, J.P. Deconchy, R. Lipiansky. Idéologies et représentations sociales. DelVal : Fribourg.>

!supportLists]-->16.   ↑ ROUQUETTE (M.L.). 1996. Représentations et idéologie. In Deschamps J.C., Beauvois J.L. Des attitudes aux attributions. Grenoble Presses Universitaires de Grenoble, p 171.>

!supportLists]-->17.   ↑ PIAGET (J.). 1926. La représentation du monde chez l'enfant. Paris, PUF>

!supportLists]-->18.   ↑ HERZLICH (C.). 1969. Santé et maladie Analyse d'une représentation sociale. Paris, MOUTON>

!supportLists]-->19.   ↑ JODELET (D.). 1984. Représentations sociales : phénomènes, concepts et théorie. In : MOSCOVICI.(S) ; Psychologie sociale. Paris, PUF, pp 357-378.>

!supportLists]-->20.   ↑ FISCHER (G.N.). 1987. Les concepts fondamentaux de la psychologie sociale. Presses de l'université de Montréal. Dunod. p 118.>

lass="mw-headline">Voir aussi [modifier]

• Représentation


• Sociologie de la connaissance


• Société de la connaissance

 >>

人生是不斷努力的過程。

藉由挑戰人生所遇到的困難，

突破瓶頸，

才能創造生命的價值。

施振榮

今天閱讀本週Telerama網路版
(12月14日-20日)

 他們本週閱讀部份的選書 四顆星推薦
 讓我認為自己錯讀了作者的名字

這本書是這樣的

Lettres à Wilhelm Fliess (1887-1904)
de Sigmund Freud
佛洛伊德著
書名：寫給Wilhelm Fliess的信
 小標題：另一個佛洛伊德。

 這這這........ 我啞口無言
這種書.......若以市場性考量，在法國的銷量應該不小
不然，我想不出這本市場佔有率高的電視雜誌會浪費篇幅推薦.......

法文原文介紹存檔

白色費佳酪報，布爾喬雅：書摘

Genèse du projet

C'est au cours d'une promenade amoureuse dans Paris que Tristan Carné a eu l'idée originale de Paris je t'aime. En janvier 2000, il s'engage avec son frère, Frédéric Carné, et Emmanuel Benbihy dans le développement de l'idée et du film.
En janvier 2004, Emmanuel Benbihy vient trouver la très expérimentée Claudie Ossard (elle a produit 37°2 le matin, La Cité des enfants perdus, Arizona Dream ou encore Le Fabuleux destin d'Amélie Poulain) ; il lui apporte le premier court métrage réalisé, signé Tom Tykwer, et lui demande son aide, lui expliquant qu'un projet de cette envergure est très difficile à monter pour un jeune producteur seul. La seule requête d' Ossard est que des réalisateurs étrangers, apportant un regard neuf sur Paris, puissent participer à l'aventure.

Tous les réalisateurs ont été soumis à des contraintes très strictes : un tournage de deux jours et deux nuits, une durée de cinq minutes à ne pas dépasser, un budget réduit au maximum. Claudie Ossard affirme pourtant que "ce cahier des charges n'a jamais été un frein pour les cinéastes, au contraire. Avec Paris je t'aime, nous leur avons offert l'opportunité de renouer avec le format du court-métrage qui avait permis à la plupart d'entre eux de se faire connaître".

Pour enrôler des réalisateurs, Claudie Ossard et Emmanuel Benbihy ont simplement envoyé un dossier présentant le projet aux cinéastes qu'ils admiraient. L'accord immédiat des frères Coen, qui ont tourné leur court métrage alors que Paris je t'aime n'était pas encore financé, a encouragé d'autres prestigieux réalisateurs à prendre part à ce film collectif.

Paris je t'aime devait à l'origine être composé de 20 segments, représentant les 20 arrondissements de Paris. Cependant, deux courts métrages, celui de Christoffer Boe et celui de Raphaël Nadjari, ont du être supprimés, car les producteurs n'arrivaient pas à les intégrer au montage. A ce propos, Fred Auburtin, engagé pour travailler sur les transitions entre les différents films afin de créer une fluidité dans le récit, confie : "(...) les douze minutes ainsi gagnées nous ont permis de donner un peu d'air au film. Car il ne faut pas oublier que dans le cinéma comme dans la musique, le silence compte autant que les notes".

Bien que la volonté des producteurs de Paris je t'aime soit que le film puisse apporter un point de vue international sur la capitale, il n'était pour autant pas question d'écarter les réalisateurs français. Cependant, Claudie Ossard confie que ce sont eux qui ont été le plus difficile à convaincre. "Bruno Podalydès, Olivier Assayas et Sylvain Chomet ont été inspirés. (...) Mais certains m'ont confié trop connaître la ville pour inventer une idée dans le cadre de notre cahier des charges. J'avais même évidemment demandé à Jean-Pierre Jeunet par exemple, et après réflexion, il a renoncé. Il a pensé qu'il avait déjà trop donné".

La tâche la plus difficile du film a consisté à mettre en forme les différents courts métrages afin d'obtenir un montage cohérent. L'idée principale était de se servir de la dimension dramatique, émotionnelle et thématique de chacun des segments puis de trouver des résonnances entre chacun d'entre eux. Il fallait veiller à mettre en valeur chaque court métrage tout en privilégiant la progression émotionnelle de l'ensemble du film. Au final, l'idée semblant la plus ingénieuse a été d'appuyer sur les césures afin de bien faire sentir au spectateur qu'il passait d'un univers à un autre plutôt que de chercher à masquer les différences.
Après maints remaniements, la version de Paris je t'aime qui sort en salles est la ... 81ème !

La volonté des producteurs était de réunir le maximum d'acteurs français à l'écran. Ils ont donc envoyé aux cinéastes des DVD contenant les essais d'acteurs répondant à leurs indications et susceptibles de convenir à leurs attentes. Certains réalisateurs ont toutefois choisi d'emblée les comédiens avec lesquels ils voulaient travailler (les frères Coen avec Steve Buscemi, Vincenzo Natali avec Elijah Wood ...), ce à quoi les producteurs ne se sont bien évidemment pas opposés.
Le casting comprend au final des acteurs français très connus (Juliette Binoche, Fanny Ardant) et des représentants de la génération montante, comme Leïla Bekhti ou Aïssa Maïga.

Si Paris je t'aime peut se targuer d'offrir un point de vue international sur notre capitale, Claudie Ossard a insisté pour que les équipes de techniciens travaillant sur le film soit essentiellement européennes. "J'avais envie que tous ces cinéastes venus du monde entier se rendent compte de la qualité de leur travail et que cela puisse les inciter à revenir travailler sur notre territoire dans le futur".
Les producteurs ont donc effectué un casting auprès d'équipes techniques puis ont envoyé les dossiers de ceux qu'ils avaient retenus aux réalisateurs, afin qu'ils fassent leur choix. La plupart des cinéastes, dont les frères Coen, n'avait jamais travaillé sans leur équipe technique habituelle.

Tous les scénarios ont été écrits ou co-écrits par leur réalisateur, à l'exception du segment "Quartier Latin". Ecrit par Gena Rowlands, il a été filmé par Gérard Depardieu et Frédéric Auburtin.

Hormis le court métrage de Tom Tykwer, tourné en août 2002 et celui des frères Coen, réalisé en janvier 2005, la période de tournage de tous les autres films s'est déroulée entre juillet et novembre 2005.

Paris je t'aime a été présenté dans la catégorie Un Certain Regard du Festival de Cannes 2006, dont il a également ouvert la sélection.

Pourtant parisienne depuis toujours, Claudie Ossard avoue avoir redécouvert la capitale grâce à Paris je t'aime. "(...) la force [du film] vient de la vision de ceux qui l'ont réalisé, de la différence de leurs caractères, de leurs styles et de leurs goûts. C'est un bonheur de constater à quel point ce film fonctionne dans la continuité alors qu'en son sein, certains ont choisi de ne faire qu'un plan séquence pendant que d'autres ont ultra-découpé leut intrigue avec un story-board précis quand les autres se sont laissés porter par l'instant. (...) Pour moi qui suis fière de cette ville, je sais que le film fonctionne parce que [les cinéastes] ont tous porté un regard passionné sur elle. J'espère que ce long métrage sera l'ambassadeur de Paris à l'international".

Profitant de sa venue en France après la présentation de Last days à Cannes, en mai 2005, Gus Van Sant a passé de longs moments à se balader dans le quartier du Marais pour affiner l'histoire qu'il avait en tête. Un exemple suivi par presque tous les réalisateurs, qui sont venus en repérage pendant qu'ils écrivaient ou juste avant de tourner.
Des mois avant le début des prises de vue, les producteurs ont fait parvenir aux cinéastes un maximum de documentation, autant sur les monuments que sur les cafés, pour les aider à s'imprégner du quartier qu'ils avaient choisi.

Elijah Wood a eu envie de pariciper à l'aventure Paris je t'aime dès qu'il en a entendu parler. Il déclare : "l'idée était tellement fasciante. J'ai immédiatement appelé mon agent et j'ai dit : oui, je veux absolument faire partie du projet".
Natalie Portman, quant à elle, a été l'une des premières à s'engager dans le projet, tournant sous la direction de Tom Tykwer dès 2002. Elle affirme qu'elle a surtout aimé le fait de tourner dans un Paris méconnu. "Dans le film, on voit un Paris inhabituel que les gens ne remarquent généralement pas. Je parle des gens qui ne sont pas de Paris. Le Faubourg Saint-Denis n'est pas un coin touristique, il n'y a pas de monuments à visiter. C'est l'un des endroits les plus excitants pour faire un film : un lieu où il y a tout simplement de la vie".

Certains réalisateurs s'étaient fortement investis pour Paris j'aime mais ont du renoncer à faire partie de l'aventure. Ainsi, Ettore Scola est tombé malade et Radu Mihaileanu, qui avait écrit un scénario pour Jamel Debbouze, n'a finalement pas pu le tourner à cause d'un problème d'emploi du temps.

Après avoir écrit le script de l'un des segments de Paris je t'aime, Gena Rowlands a proposé à Gérard Depardieu d'en assurer la mise en scène. Celui-ci a demandé à Fred Auburtin, avec qui il avait déjà co-réalisé Un pont entre deux rives, de travailler avec lui.
C'est Fred Auburtin qui a choisi de tourner dans le café "Le Rostand", en clin d'oeil au Cyrano de Bergerac qu'incarna Gérard Depardieu en 1990.

Les frères Coen ont engagé à leur côté le chef opérateur du Fabuleux destin d'Amélie Poulain, Bruno Delbonnel. Ensemble, ils ont choisi de tourner dans la station de métro qui avait également servi de décor au film de Jean-Pierre Jeunet, sous le regard ému de Claudie Ossard, productrice sur les deux films.

Les frères Coen déclarent : "Nous n'avions jamais eu l'occasion de tourner un court-métrage avant. Nous avons été ravis qu'on nous contacte pour ce projet et ravis de choisir nous-mêmes de raconter quelque chose d'ironique en jouant sur le cliché de Paris la ville des amoureux".

Vincenzo Natali a décidé de faire un film de vampires, hommage à l'un des maîtres du genre, Wes Craven. Celui-ci, qui a également réalisé l'un des courts métrages de Paris je t'aime, a accepté de faire une apparition dans le segment de Natali.

Pour son court métrage, Walter Salles avait décidé de s'intéresser au quartier chinois de Paris, Belleville. Après de longs repérages (il y a même tourné un mini-documentaire), le réalisateur a décidé de changer son fusil d'épaule et de tourner en bordure du 16ème arrondissement. Son segment est d'ailleurs le seul du film collectif qui s'éloigne de la capitale pour filmer la proche banlieue.

Chomet dans la vie réelle

Pour son segment, Sylvain Chomet, le réalisateur des Triplettes de Belleville, voulait mettre en scène un film d'animation. Le coût de l'entreprise s'avérant trop élevé, il a du renoncer et tourner pour la première fois en prise de vues réelles.

 Casting complet

Réalisation

Réalisateur

Olivier Assayas

Frédéric Auburtin

Sylvain Chomet

Ethan Coen

Joel Coen

Wes Craven

Alfonso Cuaron

Gérard Depardieu

Christopher Doyle

Richard LaGravenese

Vincenzo Natali

Alexander Payne

Bruno Podalydès

Walter Salles

Oliver Schmitz

Nobuhiro Suwa

Tom Tykwer

Gus Van Sant

Réalisatrice

Gurinder Chadha

Isabel Coixet

Daniela Thomas

h="100%" cellspacing="0" cellpadding="0" border="0" style="width: 100%;">

Acteur(s)

Fanny Forestier (Pigalle)

Fanny Ardant

Julie (Tuileries)

Julie Bataille

Zarka (Quais de Seine)

Leïla Bekhti

Thomas (Faubourg Saint-Denis)

Melchior Beslon

Suzanne (Place des Victoires)

Juliette Binoche

Hassan (Place des Fêtes)

Seydou Boro

Le touriste (Tuileries)

Steve Buscemi

Le docteur (Bastille)

Javier Camara

Le mari (Bastille)

Sergio Castellitto

Le garçon (Place des Victoires)

Martin Combes

Le cow-boy (Place des Victoires)

Willem Dafoe

La patron (Quartier Latin)

Gérard Depardieu

François (Quais de Seine)

Cyril Descours

Ken (Quartier des Enfants Rouges)

Lionel Dray

Marianne (Le Marais)

Marianne Faithfull

Ben (Quartier Latin)

Ben Gazzara

Le père (Place des Victoires)

Hippolyte Girardot

Liz (Quartier des Enfants Rouges)

Maggie Gyllenhaal

Bob (Pigalle)

Bob Hoskins

Axel (Tuileries)

Axel Kiener

La vampire (Quartier de la Madeleine)

Olga Kurylenko

Sophie (Place des Fêtes)

Aïssa Maïga

Sara (Parc Monceau)

Sara Martins

Elie (Le Marais)

Elias McConnell

La mime (Tour Eiffel)

Yolande Moreau

Ana (Loin du 16e)

Catalina Sandino Moreno

Frances (Père-Lachaise)

Emily Mortimer

La jeune femme (Montmartre)

Florence Muller

Vincent (Parc Monceau)

Nick Nolte

(Père-Lachaise)

Alexander Payne

L'automobiliste (Montmartre)

Bruno Podalydès

Francine (Faubourg Saint-Denis)

Natalie Portman

Le mime (Tour Eiffel)

Paul Putner

Joana (Quartier des Enfants Rouges)

Joana Preiss

La femme au trench rouge (Bastille)

Miranda Richardson

Gena (Quartier Latin)

Gena Rowlands

Claire (Parc Monceau)

Ludivine Sagnier

Monsieur Henny (Porte de Choisy)

Barbet Schroeder

William (Père-Lachaise)

Rufus Sewell

Gaspard (Le Marais)

Gaspard Ulliel

La maîtresse (Bastille)

Leonor Watling

Le garaçon (Quartier de la Madeleine)

Elijah Wood

Madame Li (Porte de Choisy)

Li Xin

h="100%" cellspacing="0" cellpadding="0" border="0" style="width: 100%;">

Scénario, production

Scénariste

Olivier Assayas

Emmanuel Benbihy

Gurinder Chadha

Ethan Coen

Joel Coen

Sylvain Chomet

Isabel Coixet

Wes Craven

Alfonso Cuaron

Christopher Doyle

Richard LaGravenese

Gena Rowlands

Vincenzo Natali

Alexander Payne

Walter Salles

Bruno Podalydès

Oliver Schmitz

Nobuhiro Suwa

Daniela Thomas

Tom Tykwer

Gus Van Sant

Producteur

Emmanuel Benbihy

Productrice

Claudie Ossard

Production

Victoires International

, France

Arrival Cinema

, France

Pirol FilmProduction

, France

h="100%" cellspacing="0" cellpadding="0" border="0" style="width: 100%;">

Equipe Technique

Compositeur

Pierre Adenot

Michael Andrews

Reinhold Heil

Johnny Klimek

Craig Pruess

Tom Tykwer

Régisseur général

Margot Luneau

Directeur de la photographie

Maxime Alexandre

Michel Amathieu

Pierre Aïm

Bruno Delbonnel

Eric Gautier

Frank Griebe

Eric Guichard

白色費佳酪報，布爾喬雅：書摘

巴黎舍監拍的彩虹……

當住宿的學生們書寫論文

腸枯思竭時，一陣小雨過後，陽光再現時，

也帶來了彩虹，

這一次我們看到的是雙虹。

舍監一陣歡呼，忙手忙腳的拿數位相機很快的搶拍短暫存在的虹。

舍監是教徒，他說這是吉祥的徵兆，

聖經是這樣說的：

『虹必現在雲彩中，我看見，就要記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。

創世紀9:16』

『我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。創世紀9:13』

舍監說：『沒問題啦！上帝透過彩虹跟我們立約，論文一定可以順利完成的啦！』

雖然我不是信徒，

但是這安慰的話語，爲我的內心注入了力量，

我安心地相信在最難的邏輯迷宮中，即將找到出路。

對我而言無意義的彩虹，舍監聯結了我們之間的關係。

在寫論文的最後階段，每當彩虹出現的時候，幸福感與力量就跟著出現……..

白色費佳酪報，布爾喬雅：書摘

依據這些訓示，

違反的，應受死刑。

第七天工作的人，不是勤勉！

現代人無時不在犯戒律

上主訓示梅瑟說：

不可將兩邊的頭髮剃圓；兩邊的鬍鬚，也不可修剪。

肋未紀Leviticus（Lévitique）(19:27)

假使有人將女兒賣作婢女，她不可像男僕那樣離去。出谷紀Exode, chapitre 21, verset 7

你需要的奴婢，應來自四周的民族，由他們中可購買奴婢。肋未紀Leviticus（Lévitique）,chapitre 25, verset 44

六日內作工，第七日為你們是聖日，應完成為上主安息；凡在這一日作工的，應受死刑。肋未紀Leviticus（Lévitique）chapitre 35, verset 2

你們應遵守我的法令：不可使你的家畜與不同類的配合；一塊田內，不可播上不同的種子；用兩種線織成的衣服，不可穿在你的身上。肋未紀Leviticus（Lévitique）, chapitre 19, verset 19

白色費佳酪報，布爾喬雅：書摘

美國紀錄片導演Michael Moore

在所執導的The big one這部片中探討所謂的美國精神。

他在片中提到『雖然只是個小島，可是卻叫做大英帝國，』

『多好聽啊！』

他接著開玩笑的說，美利堅合眾國名字真爛，

改叫『The big one』都好聽得多。

他在片中提到，

「每一次美國對外發動戰爭，或是任何國際事務的協商，

最高指導原則，也是美國政府對外一定會宣告的：

『為了經濟發展，為了國家利益，所以採取XXXX行動』

所以為了這些，要全力發展資本主義？」

他使用疑問句地說，

「誰說的？我們的憲法是以民主價值優先耶！」

全力發展資本主義，而傷害了祖先們流血流汗的立國精神………

台灣在全力拼資本化、政治選舉化的過程下，

也同時步上了美國發展上遇到的這些問題。

值得再看幾次的紀錄片，當作腦力激盪的教材。

白色甜蜜夢幻費佳酪：書摘

法國 漫畫一則，

針對社會的最新兩性發展所作的回應。

幽默。

在婦人臨終前，神父終於完成他的任務…….

『我親愛的女士，我們終於找回您的長子，』

『可是，絕對不能驚嚇您。』

這個 汽車廣告

真是扯.......。

該廣告提醒家長買玩具給小朋友時

要認真比較選擇。我想玩具不用購買德國的

臺灣的技術，嗯，剛剛好。

(白色書摘)

今天 的idea a day

注意到逐漸老齡化的社會，

電子產品卻一直疏忽他們的需求，

甚至即使年輕卻眼力不佳的近視族。

懇請工程師加油。

這個點子是在手機上

增加一個警急按鈕，幫助提告救援機率。

Incorporate a button (or code) on a cell phone which can be enabled by the user when they are in danger. Once the device is enabled, any caller to the phone will hear a prerecorded message saying 'If you hear this message, I am in danger, call the police.'

這是什麼文字？

因為工作的關係閱讀了一堆歷史資料

發現一個叫做

阿拉米人及文化(Araméen, Aramic)

建立於北敘利亞(Syrie)地區。

(西元前1100年，他們屬於城邦政治而非王國)

他們的文字是這樣的：

由於書寫方便，且易於學習，

阿拉米文Araméen

很快地在兩河流域傳遞逐漸成為環地中海地區的強勢語言，

在印度、埃及、從高加索區到阿拉伯地區，

阿拉米文不只是能書寫，也是被用來溝通的語言，

就所知這也是耶穌使用的語言。

並且威脅到同樣是

閃族語系(langues sémitiques)的

希伯來語（l'hébreu）及

腓尼基語（le phénicien）

之後因為亞歷山大帝佔領兩河流域，雖然此區開始希臘化，然而阿拉米語仍然是主要的語言，在西元前132年Osroene王朝力量佔優勢，因此阿拉米語的地方方言syriaque成為官方語言，而在基督教力量逐步散播之下，syriaque漸漸取代阿拉米語成為當地主要語言。

(主要參考資料來源：Wikipedia)

敘利亞

The copyright of all photos in this article is property of their respective owner.