日文老師教我的
水に流しましょう

字面的意思是
讓它隨水流走吧

讓他去吧、算了吧之類的意思
例如你向我道歉時，我可以這樣回答

我的OS
 語言真有趣，
 完全不知道有沒有原諒的意思.....
回答的非常的委婉與寫意。

白色費佳酪報，布爾喬雅：書摘

A Clockwork Orange

我們都是上了發條的橘子。

人被賦予了自由意志，可以由此來選擇善惡。

只能行善或者是做惡的人，就成了發條橘子----

也就是說，他的外表是有機物，具有可愛的色彩與汁液，

(作者指的是血液吧…..)

由著上帝、魔鬼、所不能的國家(此日益取代了前兩者)操縱。

徹底善與徹底惡一樣沒有人性，重要的是道德選擇權。

惡必須與善共存，以便道德選擇權的行使。

Anthony Burgess

所以那些慈善團體都是橘子團體，

裡面的志工，都是橘子志工，

他們都沒有人性，因為他們只是橘子。

他們行使著所選擇的善行，

並且他們感謝惡的存在，

是懂得感恩惡的存在的橘子。

並非兩個決斷沒有任何關係的端點

而是能量不滅定律的那一種系統。

當橘子決定為善，

當橘子不斷製造出善，

那麼惡就會被改變，漸漸地轉化成善，

善的力量增加，橘子就會增加，

惡就會漸漸地質變，

橘子們就會被善的力量包圍

也就被善決定著。

橘子也可以行惡，但是他已經決定相信惡是有害的，

傷害別人也讓自己受到傷害。

彼此不相包容的兩個集合，

橘子就不只是橘子，

應該會形成善橘子、惡橘子兩組團體，

或者是一邊是橘子，另外一邊是另一種水果或是蔬菜，

你要說是番茄也可以，

兩者完全不相干。

因為內心裡總有橘子與番茄的力量隨時蠢蠢欲動著，

隨時在掙扎著。

心血來潮，帶凱特去剃毛，
 就是到內湖那間很有名的『幼貓之屋』。
 這已經是四個月前的事了。

我們先到附近賣場吃完午餐

再回去時，

原來所謂的剃毛就是像人的剃光頭一般，

凱特已經變成『粉紅』貓

光溜溜的只剩皮膚的顏色。

 >>

MsoNormal">緊張的時候，她習慣舔毛，

身上有別人的氣味，她也要舔掉。

美容完回到家時，她第一件事通常就是清洗自己，

但是她開始覺得奇怪，而充滿驚嚇的感覺，

舔也不是不舔也不是。

 >>

MsoNormal">加上不論趴在任何地方，

不論是地板、木板、毛椅或是皮革沙發，

完全跟以前熟悉的感覺不同。

而且，光禿禿的趴著，趴久了都不舒服。

通常洗完澡後，凱特貓都會因為緊張後的放鬆，

回到家舔完毛就開始猛睡，

但是這一次，她完完全全找不到舒服的地方，

找不到把自己擺好的姿勢，

非常的不安。

剃完毛的當天幾乎沒有睡覺，

當晚也沒有，就是走來走去，

隔天她都躲在她很少去的前院椅子的毛毯上，

好像有稍微地打盹，

但是夏日的前院很熱……..。

 >>

MsoNormal">看得出來她有驚嚇後的憂愁神情，

還有她沒有辦法解決不舒服感覺的煩惱，

加上她發現自己變的完全不一樣

就是毛髮完全不見了…….。

 >>

MsoNormal">第二天下午，她發現我到客廳，特別來找我，

我正在客廳茶几閱讀

她從前院椅子跳下走進來，

我看著她，發現她仍然揪著愁容，眼神讓我感覺到她問我：

『你們為什麼要懲罰我？我做錯事情了嗎？………』

 >>

MsoNormal">其實這兩天我們也很擔心她，

心也揪著。

當我感受這樣的訊息時，

我馬上對她說話：

『沒有沒有，我們不是懲罰你！我們還是很喜歡妳的，幫你剃毛是為了你好，夏天很熱，你又是長毛貓，這樣也就不會吃進去太多毛啊！』

因為她只剩下頭有毛，摸她的話她不會不舒服，

我就摸著她的頭安慰她，『凱特，你沒有做錯事情……我們是很愛妳的。』

 >>

MsoNormal">她回應地喵了一聲，

很神奇的，

她居然聽得懂，

因為就從這一刻起，她眼神裡的憂愁消失，

很放心地就又回去她的前院那個位置，安穩地入睡。

而這一刻起，我也跟著放心。

 >>

MsoNormal">凱特真的聽得懂……..。

 >>

貓咪的生活模式很固定，
如果打斷他的生活步調，情緒會受到影響，會悶悶不樂或是生氣。

晚上凱特的固定行程，就是到我的桌上邊看我在幹嘛邊睡覺。

諾貝爾和平獎得主——穆罕默德‧尤努斯（Muhammad Yunus）

尤努斯改寫了資本主義定義，
並使經濟學更貼近人性。

「沒有人性，經濟學就像石頭一樣又乾又硬！」
 他說：
 「貧窮應該是屬於博物館，而不是文明社會。」

 摘自『他，扭轉1億人命運 』

 深入孟加拉 獨家專訪2006諾貝爾和平獎得主

 文●曾如瑩　研究員●陳竫詒

今天休假。
晚上終於有時間跟朋友約吃飯

這位朋友跟我約了半年才約上的晚餐
他說我是走孤僻路線的宅男
 那種孤僻系........

雖然覺得是挖苦
但是又好像有幾分道理。

覺得我應該要跟你們約個時間見面的朋友
現在馬上跟我約 本月15號到22日 晚上19點後

2007年的首月只保留八席
尊榮約定只剩七席
預定從速 以免向隅................

國際評比給台灣的競爭力分數還滿高的，
 甚至高於亞洲周邊各國，
但是，分數是平均數，
 平均數的意思是說
 台灣內部有很多得分超高的單位與企業，或是某項能力或是基礎建設，

 當然就有那種分數超低，超爛，超沒水準，
超低級，超級無聊，超級沒有幫助的部份，

不幸的，
 我所在的位置，就是後者。

 對不起，台灣！
 我在2007年元月的體悟，
 原來社會上所說台灣喪失競爭力的批評
 就是在說給我所在的這一群人聽的。

沒有效率
 永遠都是只動嘴，不動手
 永遠都是聽說，而沒有文字記錄
 工作？不是重點
 重點是選對邊站，是鬥爭力的強弱。

這就是我對台灣爲什麼沒有競爭力的體驗。


 個人有競爭力有什麼用？ 組織沒有，也是個笑話。

從Wikipedia抓下來的資料存檔
法文版

沒想到這篇文章居然有指導教授的名字
現在才知道他的地位........
真不知道我的論文怎麼寫完的
呵呵......

Représentations sociales

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Le concept de représentation sociale, l'une des notions fondatrices de la psychologie sociale, mais aussi de la sociologie de la connaissance, désigne une forme de connaissance sociale, la pensée du sens commun, socialement élaborée et partagée par les membres d'un même ensemble social ou culturel. C'est une manière de penser, de s'approprier, d'interpréter notre réalité quotidienne et notre rapport au monde.

du concept de représentations sociales [modifier]

Avant d'aller plus loin revenons sur l'état des savoirs dans le domaine précis que nous venons de déterminer.

Émile Durkheim^[1] introduit en 1898 l'idée de représentation collective et fixe à la psychologie sociale la tâche d'étudier les représentations sociales.

En effet, la psychologie sociale située à l'interface de la psychologique et du social, de l'individuel et du collectif paraît la discipline la mieux à même de penser le social comme du cognitif et les propriétés de la cognition comme quelque chose de social relié à l'affectif et au symbolique.

La psychologie cognitive a mis en évidence les propriétés structurales de la représentation. Mais, ses modèles basés sur l'intelligence artificielle (traitement de l'information, stockage....) coupent le processus mental de sa base sociale, psychique et corporelle.

Pourtant, Henri Wallon^[2] dès 1942 puis plus tard Jean Piaget^[3] ont démontré l'importance de la base motrice posturale et imitative dans la représentation.

Michel Foucault ^[4], dans une perspective épistémologique et d'archéologie du savoir, introduit quant à lui le concept d'épistémè : il s'agit d'une conception du monde qui rassemble différents paradigmes ou représentations mentales individuelles, relatives à la pratique du monde, l'histoire, la cosmologie,... Michel Foucault pense que nous entrons dans une ère nouvelle, qu'il appelle hypermodernité.

Par ailleurs, les travaux analysant les conditions de la compréhension et de l'échange linguistique (John Searle^[5]) postulent un arrière fond culturel, un savoir tacite, des conventions, c'est-à-dire ce qui dans la représentation est social.

Dans une perspective clinique inspirée de la psychanalyse D. Kaes^[6] articule, quant à lui, dans ses travaux les processus cognitifs, les représentations à l'ordre des désirs et des affects.

Les apports récents de l'histoire (Georges Duby), de la sociologie (Pierre Bourdieu^[7]), de l'anthropologie (Marc Augé^[8]) reconnaissent et explicitent la fonction de la représentation dans la constitution des ordres et des rapports sociaux, l'orientation des comportements collectifs et la transformation du monde social. Par exemple Georges Duby^[9] à propos de l'imaginaire du féodalisme parle de la représentation comme « membrure », « structure latente », « image simple » de l'organisation sociale assurant le passage vers différents systèmes symboliques.

Ces différentes approches permettent que psychologie cognitive et sciences sociales se retrouvent par le biais de la psychologie sociale.

En France, Serge Moscovici pose les bornes d'un vaste champ de recherche articulé autour des représentations sociales. Dans ses différents ouvrages (^[10] , ^[11], ^[12]), il démontre le rôle des représentations sociales dans l'institution d'une réalité consensuelle, leur fonction socio-cognitive dans l'intégration de la nouveauté, l'orientation des communications et des conduites. Il montre également que les représentations sociales peuvent être étudiées globalement comme des contenus dont les dimensions(informations, valeurs, opinions...) sont coordonnées par un principe organisateur (attitude, normes...) ou de manière focalisée comme structures de savoir organisant l'ensemble des significations relatives à l'objet concerné. Cette deuxième approche est à mettre en parallèle au concept d'organisateur central élaboré par Solomon Asch^[13] en 1954 lors de ses recherches sur la formation des impressions.

D. Jodelet en 1985^[14] et en 1991^[15], et ensuite M.L. Rouquette en 1996^[16] précisent la spécificité des phénomènes représentatifs eu égard à l'idéologie :

La représentation sociale a un objet (par exemple la maladie mentale) alors que l'idéologie porte sur une classe d'objets dont les frontières demeurent en permanence ouvertes. Par exemple l'idéologie communiste pouvait inspirer des jugements sur la religion mais aussi la psychanalyse, etc.

L'idéologie interprète et ne distingue pas ce qui est interprétable de ce qui ne l'est pas. L'idéologie apparaît comme un ensemble de conditions et de contraintes cognitives présidant à l'élaboration d'une famille de représentation sociale, elle se situe à un niveau de généralité plus grand. Ce sont les mêmes conditions et contraintes cognitives qui d'une part lient ensemble certaines représentations et d'autre part rejettent les représentations différentes ou antagonistes. Ce même mécanisme explique en partie comment les membres d'un groupe réflexif s'identifient sans se connaître. M.L. Rouquette écrit « Derrière la diversité apparente des préférences et des engagements se situent des règles configurantes d'origine sociale ».

Définition du concept [modifier]

Après cet aperçu de l'histoire somme toute assez brève du concept de représentation sociale, nous allons maintenant nous attacher à le définir précisément.

Plusieurs auteurs (Piaget^[17], Moscovici^[12], C. Herzlich^[18]) ont tenté de formuler des définitions rendant compte des différentes dimensions du concept de représentation sociale, nous en proposerons deux, l'une dynamique (Jodelet), l'autre plus descriptive (Fischer) :

Concept de représentation sociale d'après D. Jodelet [modifier]

« Le concept de représentation sociale désigne une forme de connaissance spécifique, le savoir de sens commun, dont les contenus manifestent l'opération de processus génératifs et fonctionnels socialement marqués. Plus largement, il désigne une forme de pensée sociale. Les représentations sociales sont des modalités de pensée pratique orientées vers la communication, la compréhension et la maîtrise de l'environnement social, matériel et idéal. En tant que telles, elles présentent des caractères spécifiques au plan de l'organisation des contenus, des opérations mentales et de la logique. Le marquage social des contenus ou des processus de représentation est à référer aux conditions et aux contextes dans lesquels émergent les représentations, aux communications par lesquelles elles circulent, aux fonctions qu'elles servent dans l'interaction avec le monde et les autres. »^[19]

Concept de representation sociale d'après G.N. Fischer [modifier]

« La représentation sociale est un processus d'élaboration perceptive et mentale de la réalité qui transforme les objets sociaux (personnes, contextes, situations) en catégories symboliques (valeurs, croyances, idéologies) et leur confère un statut cognitif, permettant d'appréhender les aspects de la vie ordinaire par un recadrage de nos propres conduites à l'intérieur des interactions sociales »^[20]

Sources [modifier]

1.      ↑ DURKHEIM (E.). 1898. Représentations individuelles et représentations collectives. In Revue de métaphysique et de morale. VI; 273-302p.>>

upportLists]-->2.      ↑ WALLON (H.). 1942. De l'acte à la pensée. Paris, Flammarion>

!supportLists]-->3.      ↑ PIAGET (J.). 1950. Introduction à l'épistémologie génétique. Paris, PUF
PIAGET (J.). 1962. Le rôle de l'imitation dans la formation de la représentation. In Evolution psychiatrique. p 27, pp 141-150.>

!supportLists]-->4.      ↑ FOUCAULT (M.). 1966. Les Mots et les Choses, une archéologie des sciences humaines. Réédité chez Gallimard en 1995, NRF. Public.>

!supportLists]-->5.      ↑ SEARLE (J.R.). 1983. Intentionality. An essay in the philosophy of mind. Cambridge, Cambridge University Press>

!supportLists]-->6.      ↑ KAES (R.), 1976 « L'appareil psychique groupal. Construction du groupe », Paris, DUNOD. KAES (R), 1980-1981 "Eléments pour une psychanalyse des mentalités, Bulletin de psychologie, p 34, pp 451- 463.>

!supportLists]-->7.      ↑ BOURDIEU (P.). 1982. Ce que parler veut dire. L'économie des échanges linguistiques, Paris Fayard.>

!supportLists]-->8.      ↑ AUGE (M.). 1979. Symbole, fonction, histoire. Les interrogations de l'anthropologie. Paris, Hachette.>

!supportLists]-->9.      ↑ DUBY (G). 1978. Les trois ordres ou l'imaginaire du féodalisme. Paris, Gallimard.>

!supportLists]-->10.   ↑ MOSCOVICI (S.). 1961. La psychanalyse, son image et son public. Paris, PUF.>

!supportLists]-->11.   ↑ MOSCOVICI (S.). 1984. Le domaine de la psychologie sociale. Introduction à S. MOSCOVICI (Ed). La psychologie sociale. Paris, PUF.>

!supportLists]-->12.   ↑ ^12,0 12,1 MOSCOVICI (S.). 1961. La psychanalyse, son image et son public. Paris, PUF>

!supportLists]-->13.   ↑ ASCH (S.E.). 1954. Effects of group pressure on the modification and distorsion of judgments. In Guetzkow H. Groups, leadership and men. Pittsburgh, Carnegie.>

!supportLists]-->14.   ↑ JODELET (D.). 1985. Civils et bredins rapport à la folie et représentation sociale de la maladie mentale. Thèse pour le doctorat d'état. Paris, EHESS>

!supportLists]-->15.   ↑ JODELET (D.). 1991. L'idéologie dans l'étude des Représentations Sociales. In V. Aesbischer, J.P. Deconchy, R. Lipiansky. Idéologies et représentations sociales. DelVal : Fribourg.>

!supportLists]-->16.   ↑ ROUQUETTE (M.L.). 1996. Représentations et idéologie. In Deschamps J.C., Beauvois J.L. Des attitudes aux attributions. Grenoble Presses Universitaires de Grenoble, p 171.>

!supportLists]-->17.   ↑ PIAGET (J.). 1926. La représentation du monde chez l'enfant. Paris, PUF>

!supportLists]-->18.   ↑ HERZLICH (C.). 1969. Santé et maladie Analyse d'une représentation sociale. Paris, MOUTON>

!supportLists]-->19.   ↑ JODELET (D.). 1984. Représentations sociales : phénomènes, concepts et théorie. In : MOSCOVICI.(S) ; Psychologie sociale. Paris, PUF, pp 357-378.>

!supportLists]-->20.   ↑ FISCHER (G.N.). 1987. Les concepts fondamentaux de la psychologie sociale. Presses de l'université de Montréal. Dunod. p 118.>

lass="mw-headline">Voir aussi [modifier]

• Représentation


• Sociologie de la connaissance


• Société de la connaissance

 >>

再見了！



明年見！



Bonne année！

藍色世界報，樂夢得：我的法蘭西經驗



休息了一下，我們開始準備晚餐，

一邊欣賞不同的法國名曲，

像是Mylene Fameur號稱法國的瑪丹娜

還有正在台灣受歡迎的Notre Dame de Paris



Catt準時抵達，像是陽光般的女孩

(雖然她已經42歲，不能再稱之為女孩，但是看起來仍然很有赤子之心)



談了她的文學作品『螞蟻的夢想』

我也請她幫忙填了份論文要用的問卷，也聊了她在etat civile的選務工作。

他們聊了選情，

也提到因為這次選舉，她已經很多天沒睡好了。

D跟她解說了我隨身帶的刮痧工具，

於是她很大方的試了一試，

果然她痛的哇哇叫，但仍有耐心地忍著讓我繼續刮痧。

右肩只出現輕微的紅痧，但是左肩真的呈現深紅色，一粒一粒的痧都出現了。

我問她是不是左邊常常不舒服？

她說：『C’est marron！我常常都是左手左側這邊不舒服，連偏頭痛都是左邊…….。』

她覺得不可思議，很是喜歡這個詭異的工具，還托我回台灣時幫她及D買。



他們聊到一位朋友H，覺得他一直到不到自己的定位，H自己也一直很迷惘。

但是我倒是拋出一個想法：

『我也是，我覺得自己今日死去之後，那跟昨日的活著，有什麼不同嗎？我找不到。』

Catt很坦然的說：我也仍在找，自己已經40多歲，又沒有小孩。

跟她的兄弟比起來也是很尷尬。

她說：真的很難找到自己的生命位置。



也許像他的兄弟們一般，透過結婚這種社會儀式，去完成找到一個生命位置的儀式嗎？



晚餐時就醉得不行，

因為喝了Mass香檳，他們特地爲我準備的，

再喝了Catt帶來的紅酒，當然這些一定要喝的。

久沒喝酒，再加上身體健康未恢復，又是空腹喝酒，一下子就精神恍惚了。



不過，D做的菜真好吃，



半夜酒醒，趕快煮了熱水喝。

藍色世界報，樂夢得：我的法蘭西經驗



早上，週五，有陽光，真好，

雖然冬季溫度和緩，海風在這個時節依舊清新。

貪睡了好一陣子，吃了一頓豐盛而標準的早餐：

一大碗咖啡、牛角麵包、果汁、果醬、奶油、牛奶以及

fromage(乳酪)，這是一定要的！



雖然D準備了牛奶及一堆fromage但是他從不吃乳製品，因為過敏的緣故。

他問我中午要吃麵嗎？還是春捲？

(我內心在想，東方人一定要吃這嗎？)

打開冰箱，他早已準備一堆東方食物。



將近中午，才緩慢地散步出門，沿著他所謂的私人通道，通往海岸的捷徑。

陰天了，太陽被烏雲及霧氣遮蔽，有點冷，

頭有點痛，冷風引起的，但還好。

但是海岸真的美麗，讓人想到台灣的北海海岸景觀。



小小的海灣，灰藍屋頂的樓宇，沿著海岸道路散佈。

在Citadelle門外有一帆船港，像是浪漫的西雅圖電影中看到景象，有著多色彩羅列海上。

而大門的的鐘塔有獨特的多邊形，灰色柱子，白色鐘面、黑色鐘框，

但只是門面如此，裡面就像個小鎮，住了約2000戶人家，

有一點像Saint Malo的市中心，但小巧近人，這裡也有座海洋博物館Musée marine。



沿海岸有許多海帶，我還是很想撿回家，

D笑我，但我說：我有權利可以帶回家，但是僅止於說而沒有做。



學了一堆單字：

燈塔phare

海鷗mouette………其他倒是邊學邊忘了。



沿路經過marché pêche順便買了棍棒麵包，

今天晚上要招待Catt用的。

今天下雨，聽說晚上會有一波更強的冷氣團抵達台灣，

雖然前天才發生所謂百年大地震，

此事於本日已被遺忘，

不過，國際電纜線的毀損，造成東亞地區國際電話、網路、刷卡功能的障礙，

香港政府呼籲民眾減少使用國際電話，

則標誌著那天晚上發生的搖晃事實。



(我還是啞吧郎，今天休假一天已經休假進入第2.5天……)



隨便地從書架上抽出一本書，是傅柯寫的『性意識史』。

讀到幾句話很有趣，可以爲台灣這幾年的現象下註腳：



Page5

由於一切揭示真理的活動都依賴於政治條件，

所以我們必須觸犯法律、打破禁忌、暢所欲言，

（在現實中恢復肉體享樂並重新安排權力機構；）



所以目前我所在的這個社會所揭示的真理，

就只是如此這般的真理，

只能說是具有台灣社會本身特色的真理吧！

也許再過一段時間，政治條件又不同了，

那又有不同的光景出現。

怪不得，有人寧願選擇沉默，

像是某位名導演成名作(La Cité Douleur)的最後一幕。

(只是這位名導演終究還是選擇了上台暢所欲言。)



當然傅柯這本書主要談的是性與權力之間的關係，

他也提到性被資產階級打入地獄，或是鎖入佛洛伊德的診療室裡，

主要用意他認為是：



Page 6

主要是因為它(性)不適合整體化、強化勞動的生產組織形式，

在那個千方百計開發勞動力的時代，除了將肉體享樂壓縮到最小程度，使勞動力得以再生產，怎麼可能允許勞動力消耗在肉體享樂之中？



這也是他認為分析『性的壓抑並不難』，我們常常可以發現許多人揚起性壓抑的道德旗幟，彰顯自己的政治正確性。明明喜歡偷窺他人的私生活，就改以說明對方私生活的不正確性而堂而皇之的壓迫基本人權，於是將許多人的私生活透過鏡頭不斷地販賣到島嶼各個角落甚至是全世界的媒體。

所以有人就忌妒別人吸食大麻，

有人就忌妒他人有精采的男男女女夜生活……..，

然後才一副很感慨世風日下的嘴臉，彰顯自己的清高與高道德。



Voilà！這就是目前的現象，有一點令人精神錯亂，

不過傅柯說的好：

『性成為言談話語』不僅還沒有受到限制，反而不斷受到越來越強烈的刺激；

權力不但沒有對性採取嚴格的檢查措施，反而一直在傳播和確立多種形式的性享樂……。



也許這是資本主義對於『性』的開發與利用，壓榨『性』的經濟利益，才不管人權什麼人權？道德都不道德了啊！



不過今天大樂透，預估頭獎20億台幣(？)，還是要積極參予這場資本主義販賣夢想的運動。





PS.

說到傅柯，巴黎的朋友說過，傅柯常去的書報攤老闆娘對他印象好的不得了，很懷念他。

除了他留下的這本性意識史，他本身的性經驗也是成為咖啡館裡流傳的小道消息，據說他嚐試過多種形式的性，最吸引他的是皮革族SM(應該有人知道這個專有名詞是什麼吧？皮鞭綑綁？……..)。

爲什麼會有人知道呢？因為這些都是朋友的朋友的朋友的朋友的朋友轉述，他們曾經跟傅柯有一腿。

我問朋友我在台北聽說的事情：他是爲了他的著作而去嘗試不同的性經驗，不是嗎？

朋友說：嗯！他本身就是喜歡喔！